鳥山石燕百石乳｜今昔画図続百鬼

▼酒顛童子
「しゅてんどうじ」は、見ひらきでいっしょに描かれている「さとり」とは山にいて人間をさらってゆくことのある存在同士というあたりが一対の要素として見受けられます。石燕が「しゅてんどうじ」と白猿伝の相似関係を知っていることは、わかっているので「猿・寓類」と属性上では縁のある同士という繋げ方でもあります。

▼大江山いく野の道に行［ゆき］かふ人の
「大江山いく野の道の遠ければまだふみも見ず天の橋立」は小式部内侍［こしきぶのないし］の和歌。『百人一首』にある有名なもので、大江山と言えば外せないもの。

▼財宝を掠［かすめ］とりて積［つみ］たくはふる事 山のごとし
往来のひとびとから奪い取った財宝が山のように大江山には貯えられてる――ということ。大江山の「山」つながりで、「山のごとし」としています。

宝物を盗む――という盗賊めいた点が強調されているのは「しゅてんどうじ」の印象を白猿伝の白猿大王に近づけるための効果でもあります。

▼輟耕録［てっこうろく］にいはゆる鬼贓［きぞう］の類なり
鬼贓［きぞう］は、鬼（妖怪）たちが人間から奪い取った宝物のこと、陶宗儀『輟耕録』（巻6）にあるはなしは「みこう」たち――つまり「ましら」のような猴たちの化けていた妖怪が、道士のふしぎな鉄簡［てつかん］によって退治されるはなしですが、その猴たちの身につけていた金銀宝玉は、みんな人間たちから奪ったものだったという内容が載っています。

石燕は填詞に用いていないわけですが、この「鬼贓」はなしでも、猴たちは大王とその使者に変身して村に出現して、おばあさんの美しい娘を嫁にもらいたい――と発言しており、石燕の「さとり」（実質は「かく・やまこ」）や「しゅてんどうじ」の構成配置の意図が、「女のひとをさらう」という属性で結ぶ点だったらしいことが確認出来ます。

▼わらは髪に緋の袴きたるこそ やさしき鬼の心なれ
「わらわがみ」は「童髪」で、「しゅてんどうじ」のような童子姿の者の「大童」［おおわらわ］な髪型のこと。長めに垂らして切り揃えてあります。

石燕による填詞［かきいれ］は、「しゅてんどうじ」たちが眠っている様子についての描写がつづいている箇所が存在するのですが、逆に、彼らが源頼光らに退治さる過程などについては何も言及していないのも特徴で、このあたりも「いちいち文字としては書かなかった」というぐらいのレベルだったのかと見られます。

▼末世に及んで白衣［びゃくゑ］の化物［ばけもの］出［いづる］と聖教にも侍るをや
「白衣」という単語が急に出て来ますが、「しゅてんどうじ」の緋の袴の「赤」と対比させる役割で石燕は引き出して来たようです。

白衣［びゃくえ］は出家していない俗世の人間のことで、僧侶を意味する黒衣［こくえ］と対になっていることばですが、僧侶たちののなかでも、古くからの寺院にいる高位な僧侶たちを「白衣」、新興の遁世僧や廻国僧を「黒衣」と呼び分けることもあるようです。

指月［しげつ］禅師（1689-1764）の『行乞篇』には末法時世になると「白衣［びゃくえ］信人［しんじん］を誣［し］ひて抂刑にいたらしむ」という内容がありますが、コレはそこまで関係ないようです。また、『末法灯明記』には「末法には袈裟［けさ］変じて白くなるべし」という文句も出て、「色が変化する」あたりが「化物」と比喩することが出来そうですが、どうもそれのみでは読み方としてはシックリこないようです。

『法華経』（勤持品）には、濁劫悪世になると僧侶たちは邪智に走って白衣たちに都合の良いことばかりを説くようになるとあり、つづいて「悪鬼入其身 罵詈毀辱我」（悪鬼その身にいれてわれを罵詈毀辱せん）と、いった文句も出て来るので、「しゅてんどうじ」が「鬼」であること、幼いころに寺院で修行をしていたという前身を考えると、この『法華経』の「白衣」や「悪鬼」たちあたりのことがらが引き合いに出されていると見るのが、文人たちにであったらば誰にも分かるような内容だったと言えるのでしょうか。