鳥山石燕百石乳｜今昔画図続百鬼

▼玉藻前
「たまものまえ」は、見ひらきにいっしょに描かれている「おさかべ」と共に、物語やお芝居で非常によく知られた「お姫様な妖怪」の一対として描かれています。

▼瑯邪代酔［ろうやたいすい］に古今事物考を引［ひき］て云
「瑯邪代酔」は『琅邪代酔編』のことで、纏足［てんそく］のはじまりについての記事をあつめている「纏足」（巻19）に「商妲己 狐精也 或曰雉精 猶未変足」――とあって、狐の足の特徴がどうしても出てしまうことを隠すために妲己［だっき］が帛［ぬの］で足を包んでいたことが纏足の起源になったとする『古今事物考』にある説を引いています。

▼商［いん］の妲己［だっき］は狐の精なりと云々
「商」の字を『琅邪代酔編』にある字句をそのまま持って来た結果、「殷」のほうのよみかたを傍訓としてつける措置になっているようです。

▼その精 本朝にわたりて玉藻前となり帝王のおそばをけがせしとなん
退治されたあとの妲己が、流れ流れて日本に入り込み、「たまものまえ」として宸襟を悩ましたということはよく語られていた流れの物語です。

▼すべて淫声美色の人を惑す事 狐狸［きつねたぬき］よりもはなはだし
この箇所は、殷の紂王が「淫声」や「美色」に傾いたことによって、王朝が滅亡したことを叙述するときに軍談などでよく語られていた、いましめの部分を提示しているもので、「たまものまえ」のことではなく「淫声」や「美色」についてのことを述べています。

「はんにゃ」での「慈航」の引きごとのように、『琅邪代酔編』からの情報要素が引かれているわけですが、「妲己の正体は狐精」であるという部分ダケがクローズアップされており、本来の『琅邪代酔編』での内容であるハズの「足が人間に化けきれないので布で包んで隠していた」という主眼の情報も、「雉精だという説もある」という異説については採られていません。

つまり、引きごととして提示したかったのは「琅邪代酔編に狐精であると書かれているぞ」ということダケであって、石燕のこの填詞［かきいれ］は直接に『琅邪代酔編』を引いてのものではない形態の引用であった可能性もあります。