鳥山石燕百石乳｜今昔画図続百鬼

▼般若
「はんにゃ」は、見ひらきにある「はしひめ」とは能でよく知られた存在・女のひとが妬心から化した存在といった一対になる構成になっています。また、能のなかではドチラも「鬼」であると表現されているので、「しゅてんどうじ」からつづく「鬼」つながりでもあります。

▼般若［はんにゃ］は経の名にして
「般若波羅蜜多」と『般若心経』などとあるように、「般若」ということばそのものは「知恵」という意味を持つ梵語です。

▼苦海をわたる慈航とす
「慈航」は「すくいの舟」という意味。

清凉禅師の「苦海之慈航」ということばを引いたもので、いろいろな漢籍の内容を抄録している『琅邪代酔編』（巻32）の「般若」の項に「清涼禅師云 大般若者 苦海之慈航 昏衢之巨燭也」――と見られます。「すくいの舟」の対句として「おおきな明かり」という表現も「般若」のたとえにはあるわけですが、石燕はソチラは採っていません。

ここでは、本来の仏法のことばとしての「般若」のほうのまめちしきを最初に石燕は並べており、それに対する「しかるに」として、鬼面にも「はんにゃ」ということばが使われる理由をつづけていきます。

▼ねためる女の鬼となりしを般若面といふ事は葵の上の謡［うたひ］に
「ねためるおんな」は「妬婦」のことで、「はしひめ」で描かれている宇治の橋姫などもコレに当てはまります。

石燕は、そのまま能『葵上』で、六条御休所が鬼のすがたになって出て来たときに行者（横川小聖）の法力によってたじたじしはじめる場面についてを述べていきます。

▼あらおそろしのはんにゃ声や といへるより転じてかくは称せしにや
鬼の状態の六条御休所が、横川小聖の唱えるお経の声を形容した「般若声」［はんにゃごえ］ということばから、逆にそのようなお経に封じられるような「鬼」たちを「はんにゃ」と呼ぶようになったようです――と石燕は述べているわけです。

「般若声」に「はんにゃ」の語源を求める説明の仕方は、「おに」での鬼門の説と同様、石燕以前から儒者の山本北山などが語っていたようで、既に存在して来たものだと言えますが、実際のところ、どうして鬼のことを「はんにゃ」と呼ぶようになったのかについては、精確な語源が伝えられながら使用されていたわけではなく、不鮮明です。
中世のころから「どうして、この鬼の面のことを般若と呼ぶんだろう……?」という疑問が持たれながら、そう呼ばれつづけていた結果、「般若声」以外にも「半蛇」と呼ばれていたものを佳字にしたという説、「般若坊」というひとが彫った仮面だからという説など、いろいろと語られているわけです。

つまり、「はんにゃ」の填詞［かきいれ］も、「絵」としての「はんにゃ」や能『葵上』の説明というよりも、「はんにゃ」ということばについてのまめちしきを添えているかたちで「填詞」を構成しているダケだと言えます。