鳥山石燕百石乳｜今昔画図続百鬼

■筆の線もぶるぶるぶるぶる

石燕は、「ゆうれい」や「しりょう」のような真っ白い着物をきて髪の毛のながい人間のかたちで「ぶるぶる」を描いています。「ぶるぶる」をかたどっている描線はすべてぶるぶる震えているような線で描かれており、名は体をあらわすような特徴ある描写です。

画面内には、鍬［くわ］や鋤［すき］が転がっており、その脇には縄を掛けて根っこからまるごと引っこ抜いた木が1本描き込まれています。「ぶるぶる」は地中からわき出て来ているように描かれていますが、舞台設定があまりハッキリせず、「庭」であるのか「畑」であるのか、あるいは「山・荒地」や「塚・墓」であるのかについては確定しづらい状態です。

■臆病神は身近にいるぞ

石燕が「ぶるぶる」の基本的な性質に用いている「臆病神」［おくびょうがみ］ということばは『太平記』をはじめとした軍談などを通じてかなり浸透していたことばですので、特にどれが石燕の発想の起点になっているのかというところはハッキリしません。

「臆病神の著［つき］たる人程 見苦しき者はなし」（『参考太平記』巻29）
「臆病神の付たる大勢に引立られ」（『参考太平記』巻15）
「臆病神の醒めぬ先に続て攻る物ならば」（『参考太平記』巻8）
「臆病神の醒ぬ先に 桃井馳向て」（『参考太平記』巻19）
「臆病神の付たる人に何事を申共 迚［とて］も埒［らち］明［あき］申まじ」（『隠顕曽我物語』）
「臆病神に誘［さそは］れ覚［おぼへ］ず二三町引［ひき］ければ」（『前々太平記』巻6）
「驚破［すはや］ 敵には臆病神が付たるぞ」（『前太平記』巻24）
「臆病神に誘道［さそはれ］て漸次［しだい］々々に聞伝［ききつたへ］」（増補難波戦記』）
「臆病神に誘引［さそはれ］つつ哄［どっ］と崩れて敗走せり」（『参考天草軍記』）

臆病神の作用によって「おじけづいてしまう」状態の人間に対しては、おもに「臆病神がとりつく」、「臆病神にさそわれる」という表現が用いられており、それを克服して勇気を奮うことは「臆病神からさめる」と表現させれてたようです。

軍談は、もれなく浄瑠璃や歌舞伎の物語の種になっていますから、モチロンお芝居でも同様に用いられていることは当然の展開です。おもに浄瑠璃のものを並べてみても、次のような具合にいろいろです。

「あくまもひしぐ素戔嗚尊 臆病神にひかされ道より逃［にげ］て帰りしと」（近松門左衛門『日本振袖始』）
「予［かね］て左様の逃［にげ］用意 臆病神の末社殿［まっしゃどの］」（近松門左衛門『最明寺殿百人上臈』）
「おく病神に眼もくらみ二人を千騎万騎と見て」（近松門左衛門『吉野都女楠』）
「父はいつの間にか臆病神がついたるぞ」（近松門左衛門『本朝三国志』）
「疫病の神も祟らぬは 是がほんとの臆病神」（『蘆屋道満大内鑑』）
「臆病神の誘ひてや 駒の頭［かしら］を引きかへし」〈『一谷嫩軍記』〉
「いつの間にその様な臆病神は付いたるぞ エェ情［なさけ］なや口惜しや」〈『近江源次先陣館』）
「上杉が恐ろしいか 臆病神が取付いたか 卑怯至極」（『伊賀越道中双六』）
「挨拶せんも最善の擬勢［ぎせい］に怖［おそ］れし臆病神」〈『三井寺開帳』〉