鳥山石燕百石乳｜今昔画図続百鬼

■風のなかに悪しきすがた

石燕は、ねずみ色の版を白ぬきにしてあらわした風のなかに、半身ダケを見せて飛び出しているすがたで「じゃみ」を描いています。かたちとしては『春秋左氏伝』の「ちみ」（魑魅）の説明に出て来る描写を用いたのか、獣のようなかたちで描かれていています。

大道具としては、風に吹きあおられている柳［やなぎ］や笹［ささ］などが添えられており、画面の右上から左下にかけて、画面に動きが出るようになっています。

■魑魅ではなくてなぜか邪魅

石燕は、普通であれば「もうりょう」といっしょに描かれそうな「ちみ」（魑魅）を意識的に描いていないわけですが、実際のところ「じゃみ」として描いている「絵」そのものはほぼ「ちみ」であると言えます。

このあたりのふしぎな捻転は、「もうりょう」とは異なり「ちみ」が『和漢三才図会』（巻40・怪類）に独立した項として掲載されておらず、挿絵の存在もないことが、大きな理由になっていると言えそうです。

『書言字考節用集』（巻5・気形門）で「魑魅」は「すだま」の字として掲載されています。

■邪魅はむしろ魑魅より大きい

「邪魅妖怪」や「邪魅鬼神」などの熟語は、「妖怪変化」や「魑魅魍魎」のように、妖怪たちをひろくさすことばとして用いられてました。また『神仙伝』や『本草綱目』、『剪灯新話』をはじめ、いろいろな分野の書物でも悪気のような「わるいもの」を漠然と示すことばとして登場します。実用書の類でもおまじないや食品・薬草などの効能として「辟邪魅」や「邪魅をしりぞく」などのことばも数多く使われており、目にする機会は多かった熟語だと言えます。

若林強斎（1679‐1732）が各種の礼法について書いた『家礼訓蒙疏』（巻2・喪礼）には「人 死する時 或は邪魅の感ずる事あるものゆゑ 間隙をふさぎ猫［ねこ］鼬［いたち］等をふせぎ 死者の側に刀剣を置可［おくべき］也」――とあり、「かしゃ」のような魔物に対しても、「邪魅」ということばはあてられています。

『奇異雜談集』（巻6）では「邪魅」に「ばけもの」という傍訓が見られます。

岡本一抱『広益本草大成』（1698）では「象牙」（巻22）の解説部分にある「邪魅」に「つきもの」の傍訓があり、象牙に邪魅（つきもの）を祓う効果があるとしています。『雑字類編』（1786）でも、「つきもの」（巻3）の用字のひとつに「邪魅」も挙げられています。

仏書にも、「邪魅魍魎」（『不空羂索神呪心経』）「魍魎雑魔邪魅」（『仏説六字神呪王経』）などをはじめ、「邪魅」の組み込まれた表現はありふれて見られたようです。また、おみくじについての版本として知られる『元三大師 百籤』には「元三大師」［がんざんだいし］が「邪魅魍霊」［じゃみもうりょう］を辟［さけ］るといった文言が書かれている版も確認出来ます。

乳井貢『志学幼弁』（1764）の「武芸」（巻3）にも「古［いにしへ］陸奥守源義家は弦音三たびして邪魅を除き 堀川院の御悩平癒ましまし 兵庫頭源頼り政は雲中の怪鳥を射て近衛帝の御不余を除き 隠岐の広有は御殿の妖鳥を射て醍醐帝の御不例を除くの属［たぐ］ひ」――とあり、弓矢のちからで「わるいもの」を祓った源義家［みなもとのよしいえ］のはなしとの組み合わせも見られたようです。

――つまり、「邪魅」というのは具体的な固有種の呼び名というよりも、汎用な一般のことばにあたります。「魑魅魍魎」がほとんど「妖怪の全体」を示しているのとおなじように、かなり大きな寸法で「魔物」や「妖怪」たちをくくっていることばであることが知れます。