鳥山石燕百石乳｜今昔画図続百鬼

▼日の出
「ひので」は、、見ひらきをまるごと使った画面で描かれています。

上巻の巻頭に配置された「おうまがとき」とは、「暮れ／明け」の対になっています。

▼夫［それ］ 妖［よう］は徳に勝たずといへり
「妖不勝徳」（ようはとくにかたず）というのは大陸の史書などでしばしば出て来ることばで、立派な徳のあつい君主の治めている天下には妖怪は顔を出しつづけてはいられないものだ――といったもの。

『太平記』（巻30）では後村上天皇が平安京に復帰しようと移動をつづけていた途中、住吉大社の松［まつ］の大木が嵐も風もないのにドカーッと倒れてしまったことへの反応として「妖不勝徳」は登場しています。

また、その『太平記』のはなしのなかに大陸での似た故事として挿入される、殷の太戊［たいぼ］という立派な王様にまつわるはなしでも、一夜のうちに、たちまち巨大な木が生えて来てしまった異常な「怪異」に対して、大臣である伊陟［いちょく］に太戊が意見を求めたところ、「妖は徳に勝つことは出来ませぬ」と言われたので、太戊が善政をこころがけた結果、木は枯れて消えてしまい、わざわいは何も起こらずにすんだ――と語られます。

これら「妖不勝徳」に関わるはなしは、『太平記』は当然のことですが、他の場面でも良く知られており、「妖は徳に勝てず」ということばには、大体ついてまわっていたようで、石燕の用例にも前提がソコにあります。

▼百鬼の暗夜［あんや］に横行［おうぎゃう］するは
百鬼夜行のこと。前に挙げている「妖不勝徳」の「妖」に対応させてのもの。

▼侫人［ねいじん］の闇主［あんしゅ］に媚びて時めくが如し
侫人は悪者・奸臣などのこと。闇主は暗愚な君主、ばか殿。

『太平記』（巻30）で展開されるおはなしでは、「妖不勝徳」のことばを発した者として、吉田宗房［よしだむねふさ］や伊達有雅［だてゆうが］のふたりが登場します。

宗房は、木の倒れたことなどは気にとめるような大したことではない――と、まったく意に介さない態度で「妖不勝徳」と断じており、それとは逆に有雅は、太戊［たいぼ］の故事のとおり君主に徳がないからこそ起こってしまったことで平安京にも入れないだろう――と、「妖不勝徳」に達せてないことを嘆いています。

これを踏まえると、この「侫人」は、軽くしか捉えていない吉田宗房のような態度を利かせているようです。

▼大陽のぼりて万物［ばんもつ］を照せば
「ひので」の「絵」の内容を利かせたもの。

▼君子の時を得［え］ 明君の代にあへるがごとし
「明君」はまえに出した「闇主」の対義語。立派な徳のあつい聖王。

太戊が善政につとめたところ、例の巨大な木は「一夜の中［うち］に枯て霜露の如くに消失［きへうせ］たりき 斯様の聖徳を行はれてこそ妖をば除く」――とあり、太戊のような明君の前には妖怪たちはお日様にあたった霜や露のように消えてしまうということが、この「ひので」の絵で描いた内容と対応して来る部分だと言えるでしょう。