鳥山石燕百石乳｜画図百鬼夜行

■狩野系統絵巻でのやまびこ

狩野家で描かれて来た妖怪絵巻物には、「やまびこ」は「山びこ」などの表記で描かれており、石燕の「やまびこ」も、そのデザインを用いて描かれています。

しかし、狩野家の絵巻物は妖怪のデザインのみで背景の存在しない例がほとんどです。ですので石燕は深山幽谷の景観を大道具として描いて、「やまびこ」の「絵」の背景にしています。木と水の流れのある山のひときわ高い巌上に、「やまびこ」はちょこんと坐っています。

■やまびこの両手のひろげ方

両手を左右にひろげ、肘をまげて、てのひらを少し持ち上げたすがたをしています。しかし、てのひら自体は上にあげてはおらず、指先を垂れ下げています。両手の姿勢としては「ひょうすべ」とおなじものです。

狩野系統の絵巻物の「やまびこ」もすべて基本はこの姿勢をとっていますが、指のかたちは描かれていないことが多いです。石燕の絵も、指ではなく毛を表現したダケなのかも知れません。しかし、『浄土双六』に描かれた「やまびこ」は獣のような指が描き込まれています。どちらのほうが基本デザインに近いと考えるべきなのでしょうか。この点も案外、深い深い谷なのです。

■ゆうこくにひびく

「幽谷響」という用字は漢語からのもので、漢詩や仏典、『書言字考節用集』をはじめとした節用集などにも一般的に「こだま」などの訓みをつけている事例を見ることが出来る用例です。ですので、そこまで特殊・独特な用字ではなく、石燕はそのような普通の経路で選択をしたものだとみられます。

ほかに近世の節用集の類には「空神」や「木魅」や「樹神」や「谺」などの用字も、「やまびこ」の意味の「こだま」として掲載していることが多いです。

▼幽谷響
「やまびこ」は「こだま」と重なって用いられることの多いことばです。「てんぐこだま」という『源氏物語』にあることばをおそらく想定して「てんぐ」が「こだま」の次に配列されているのとおなじく、見ひらきの対として「やまびこ」があるのも理解のしやすいところだと言えるでしょう。

『徒然草』の235段にある「こだまなどいふけしからぬかたちもあらはるる物なり」という箇所の註にも、しばしば「こだま」と「やまびこ」についての説明は登場しており、どういう存在なのかについての解釈はお勉強のための読書をする人々には見聞きされる機会が多かったようです。

高階楊順『徒然草句解』（1661）の註（巻7・百一）には「こだま」にあたる語として罔象・木神・樹神・木魅を挙げて「すべてばけ物也」、おなじく「こだま」として山彦・空谷響を挙げて「ばけ物にあらず」と説明をしています。区別がよくわかりませんが、「山彦」にも「こだま」の訓みがあてられていて、「こだま」と「やまびこ」が同義あるいは曖昧に用いられていたこともよく知れます。
高田宗賢『徒然草大全』（1677）の註（巻下6・百）には「こだま」にあたる語としてコチラも罔象・木魅・樹神・山彦・空谷響を挙げて「かやうの文字は其所にしたがひてかはれども 惣じてその形なくて声をなす響［ひびき］を云也 化生妖怪［ようくはい］といひてもくるしからず 爰にては空堂［くうどう］などの人のすまぬ所に やなりと俗にいふ響［ひびき］あるをいふなり」と「こだま」の解説のなかで屋内のものとして「やなり」についても混ぜて述べています。

石燕が参考書目の1冊だったと考えられている山岡元隣『百物語評判』（1686）の「こだま」（巻1）のはなしでも、山や建物で人間の声に応じて響いてくる音を示す「こだま」に「空谷響」という表記が用いられていますし、「山彦」という用字や「樹神」（草木の精）としての「こだま」も同時に言及されています。「空谷響」のみがコチラでは見られますが、『百物語評判』の本文には「深山幽谷」（しんざんゆうこく・みやまふかきたに）という表現は多めに登場します。これは妖怪たちは都や街には少なく、遠国や深山に多いという理論を山岡元隣は用いていたせいでもあります。