鳥山石燕百石乳｜今昔画図続百鬼

■お寺のなかに出る鬼

石燕は、鳥のかたちの鬼である「おんもらき」を、寺院のなかに出現したという林羅山『怪談全書』（巻4）にある説話に基づいて描いています。口からは火を吐いているようなかたちの演出込みで仕上げられていますが、特に火を吐くといった特徴は見られません。

お寺のなかであることを表現するために、「卍」や「蓮華」の文様のついた、寺院に飾られる講座机・竜頭・提灯［ていとう］・幢旛［どうばん］・銅鉢・香炉・銅盤などが、とにかくたっぷり描き込まれています。

■屍の気から生じる鬼

填詞［かきいれ］が「蔵経の中に」ということばではじまることから明瞭なように、「陰摩羅鬼」はもともと天竺に伝わる、と「されている」鬼のひとつです。

あたらしい屍［しかばね］の気が変じて、「おんもらき」になるといったことが説かれているのですが、語られている範囲の情報要素ダケでは詳しい発生条件などはちょっとボンヤリしています。

『清尊録』にある「如鶴色蒼黒 目炯炯如灯 鼓翅大呼甚�氏vや「新死屍気所変」という描写が基本は情報要素のすべてであって、それ以上のものはないのですが『怪談全書』で国字訳された結果なのか、『太平百物語』（1732）では「西の京陰摩羅鬼の事」（巻5）というはなしで平安京のお寺に「おんもらき」が出たという設定に翻案されています。

おなじく『怪談全書』の情報要素を通じた経路から、『駿国雑志』（巻24下）には、古戦場や古い墓地などに発生する「幽霊火」と称される燐火・陰火についてのはなしが掲載されているのですが、そこでも「屍の気」という繋がりで「陰摩羅鬼」が全体の統一的な唐名として当てはめられている例などが見られます。

■亡気から出る鳥

大陸では、『宣室志』にある「鄭生」のはなしのなかで説明されているように、死んだひとの柩［ひつぎ］から「さつ」［殺］と呼ばれるあやしい蒼い鳥が生じるというような例が、しばしば奇談として書きとめられています。

『清尊録』の「おんもらき」のはなしも、そのような流れのなかの一話としてとらえると、わかりやすいのかも知れません。