鳥山石燕百石乳｜今昔画図続百鬼

▼大禿
「おおかぶろ」は、見ひらきにいっしょに描かれている「てんじょうくだり」とは好色つながりのもの同士として一対になっていると見られます。また「うえから下がるもの／せたけの上がるもの」という上下の対比もあるのかとは考えられます。

▼伝へ聞 彭祖［ほうそ］は七百余歳にして
彭祖［ほうそ］は長寿なことで古くから有名だった仙人。

▼猶 慈童［じどう］と称す
慈童［じどう］は「菊慈童」［きくじどう］とも称される存在で、こちらも能『菊慈童』（枕慈童）でよく知られ、長寿で有名です。「慈童」がのちに「彭祖」になったという展開は『太平記』で展開されている古註空間な設定です。

『太平記』（巻13）には、慈童は、穆王［ぼくおう］に寵愛されていましたが王様の留守中に、王様の枕を飛び越えたことが問題になり、「てっけん」という暗黒な地の山奥に流罪にされてしまいました。しかし、その地で菊［きく］の露を飲んで、少年のすがたのまま仙人になって「彭祖」となり、菊が長寿につながることが9月の重陽の節供のはじまりになったとされます。

『太平記抄』（巻13）の解説には「慈童　此人未だ本拠をしらず」――とあるように、基本的には「彭祖」の側に「慈童」のおはなしは存在して来ていません。

石燕は、填詞［かきいれ］のなかで「彭祖」の名前を最初に出していますが、その内容は「菊慈童」の設定に拠っていることがわかります。まず最初に「禿菊」からの連想で「菊慈童」が浮かんで来て、それにともなって「彭祖」は引っぱっられて来たと言えます。

▼是 大禿［おほかぶろ］にあらずや
何百年もずっと少年のままのすがただった「菊慈童」も、子供のすがたのままの「おおかぶろ」に近いものだと言えるかも知れない――と石燕は述べています。

ここは「おおかぶろ」という妖怪が別箇に存在しており、それと「菊慈童」を対比しているという前提ありきで考えることが重要です。これは、つづく那智・高野の竜陽な僧侶についても同様です。

▼日本にても那智［なち］高野［かうや］には
「高野六十那智八十」という俗語を引いて来たもの。

▼頭［かうべ］禿［かぶろ］に歯［は］豁［あばら］なる大禿ありと云
「慈童」のような少年のままのすがたとは逆に、頭がはげてしまい、歯もぼろぼろな老体のこと。

韓愈［かんゆ］の「進学解」にある「頭童歯豁」（頭ははげ 歯はゆるみて）ということばが基盤となっている言い回しで、『百物語評判』（巻5）の「此草子の外題の事」の文章のなかにも「誠に昌黎の云へるごとく頭［かしら］かぶろに歯あばらばなるまでさせることなく」――とあるように、単に「年の寄ったこと」を示す文章にも用いられる汎用な表現でした。

コチラも、また子供にしては大きすぎる「おおかぶろ」に近いものだと言えるかも知れない――と石燕は述べています。

▼しからば男禿［おとこかぶろ］ならんか
「菊」や「禿」と関連が引っぱり出せる「おおかぶろ」に似てるかも知れない存在たちは、男であることが多いので、吉原にいる「かぶろ」とは言っても、「男禿」なのかも知れないネ――と突拍子もなくおどけて結論づけることで、さらにおもしろみを出していると言えます。

それは対比先として、「おおかぶろ」が女のコだという前提があって、「落差」が存在しないと効いて来ない「おもしろさ」でもあります。

石燕の「おおかぶろ」よりもすこしあとに、蜀山人・喜多川歌麿の創った黄表紙『源平総勘定』（1783）でも「二位のあまは やりてとなり あんとくはおとこかぶろとなり むざんや しゃくきんのふちへしづみ給ふ」――と、「壇の浦」ならぬ「借金の淵」に身を沈めたという設定で、安徳天皇が男禿に仕立てられてしまう「落差」による諧謔が出て来ます。ここで描かれている「かぶろ」の髪型はもう古風な「切禿」ではありません。

また、男禿については秀山人『柳花通誌』（1844）に「また昔は 若衆禿とて男の子の美しきを連［つれ］たる事ありしが今その形 廓［くるわ］に絶たり」――と見えて、19世紀に入るとその存在自体が既に江戸でも年寄り連中しか覚えていない「むかしのもの」に属していることであることが、填詞［かきいれ］にこの単語を織り交ぜているおもしろさのポイントなのかと言えます。