鳥山石燕百石乳｜今昔百鬼拾遺

▼道成寺鐘
「どうじょうじのかね」は、見ひらきにいっしょに描かれている「とうだいき」とは浄瑠璃や物語として名前の知られるものとしての対幅になっています。

普通に考えれば「きよひめ」が見出しにつくほうが自然かと思われるのですが、器物である梵鐘のほうが見出しになっています。これは、道成寺の梵鐘だとされる古鐘について言及していることにも因んでいるのかと見られますが、「とうだいき」が薬で改造された「灯台」つまり器物としての存在であることに合わせての処置なのかも知れません。

▼真那古［まなご］の庄司が娘
紀伊国の住人「まなごの庄司」が「きよひめ」の父親として知られています。庄司（荘司）は荘園のあるじの意味。

「まなご」にあてられる字は、真子・真奈子・真名子・真奈古・真那古・真砂などがありますが、いっぽうで文字に引っぱられて「まさご」（真砂）と呼ばれることもあります。 『道成寺縁起絵巻』では蛇体になってしまうのは「清次庄司」の「娵」とあり、「まなごのしょうじきよつぐ」（真砂庄司清次）とも書かれます。

この「清」の字から発想して設定されて定着しててったのが、お芝居での「きよひめ」という登場人物名だと言われています。

▼道成寺にいたり 安珍がつり鐘の中にかくれ居たるをしりて 蛇［じゃ］となり その鐘をまとふ
『道成寺縁起』のころから存在している展開で、鐘巻［かねまき］の場面は、「絵」として描きつづけれられている場面です。

自分をお嫁にしてくれると口約束したまま、連れて行ってくれなかった「あんちん」を追った「きよひめ」は、道成寺の梵鐘のなかに「あんちん」が隠れていると知り、蛇体となってぐるぐる巻きにして、火炎に包んでしまいました。

能『道成寺』には「七まとひ纏［まと］ひ」――とあり、ぐるぐる巻きにするときの表現として「まとう」が使われて来ていることが知れます。

▼この鐘とけて湯となるといふ
「湯」は融解した状態の金属。蛇身となった「きよひめ」の発する火で、梵鐘は熔け、「あんちん」も黒焦げに。

▼或曰［あるいはいはく］ 道成寺のかねは今 京都 妙満寺にあり その銘 左のごとし
妙満寺には「道成寺の鐘」が実際にある――というはなしを出しています。漢文引用が填詞［かきいれ］につづいて登場する形式は「はんごんこう」につづいてのもので、百鬼拾遺では多用傾向があります。

岡崎盧門『扶桑鐘銘集』（1778）でも妙満寺の鐘の銘文が掲載されており、『京都古銘聚記』（1941）にも「この鐘、道成寺鐘として知られてゐる。後世の改鋳と見る人もあるが」――などとあります。ただしコチラに見られる銘文は人物名などは重なるところがあるものの、「正平十四年己亥三月十一日」でおわるものになっており、石燕が出しているものとは異なる個体のようです。

紀州日高郡矢田庄／紀州日高郡矢田庄
文武天皇勅願所道成寺冶鐘／文武天皇勅願道成寺冶鋳銘
勧進比丘別当法眼定秀／勧進比丘瑞光 別当法眼定秀
檀那源万寿丸 并吉田源頼秀／檀那源万寿丸 并吉田源頼秀
合山諸檀越男女／合力諸檀男女
大工山願道願／大工山田道願
小工大夫守長／小工大夫守長
延暦十四年乙亥三月十一日／正平十四年己亥三月十一日

石燕とおなじ「延暦十四年乙亥三月十一日」としている銘文を掲載している書物の例には、『雍州府志』（巻4）や『京都羽二重織留』（巻4）などがありますので、それらを通じて知られていたものだと言えます。