鳥山石燕百石乳｜画図百器徒然袋

■払子5本ぶん以上の毛量です

石燕は、もさもさした長い髪の毛をたくわえた払子［ほっす］の画像妖怪として「ほっすもり」を描いています。髪の生え際を見てみると、払子［ほっす］の柄が5本ほど確認出来ます。

前歯をくちもとからはみ出させながら、壇［だん］の上の分厚い畳［たたみ］に坐っている「ほっすもり」の頭上には、きらびやかな瓔珞［ようらく］がさがっていて、一見すると伽藍［がらん］のなかに祀られていても違和感ないようなたたずまいも醸し出しています。

■百鬼夜行絵巻からのここからリデザイン

石燕は土佐系統の絵巻物の画像妖怪をリデザインして描いており、払子の妖怪であるという点から『百鬼夜行絵巻』に描かれている払子［ほっす］の妖怪の画像要素が部分的に転用されたリデザインなのだろうかと見られています。

払子の妖怪から採られている画像要素は、「払子の毛が髪の毛になっている」というぐらいの重なりで、顔の特徴や姿勢などはサッパリ異なっていると判断しても構わないぐらいのリデザインだと言えるでしょう。これは見ひらきでいっしょに並べられている「しょうごろう」にも、同程度の大改変が加えられているデザインなので、そこまで違和感はありません。

「守」［もり］というのは舞台がお寺であるということから「堂守」［どうもり］などの響きから択んで、石燕が画像妖怪の呼び名として編み出したものだと考えられそうです。

■ぼろぼろな様子のない禅林

石燕は『画図百器徒然袋』の序文に明示されているように、「夢」のなかで見た「ぼろぼろな古御所」で遭遇した妖怪たちを描いた――という設定を一貫して用いて背景なども描いています。

ただし、この絵では「しょうごろう」が巣穴にしていそうな仏壇のしたの戸棚に見られたようなぼろぼろさは壇や畳にも見られません。瓔珞については黒く表現されている部分が、煤けているのか、質感の色表現なのかの違いがわからないため、汚れているのか普通なのかの違いはハッキリしません。ただ、瓔珞の部品や蓮笠が途中で欠けていたり、脱け落ちていたりという表現は見られないので、壇や畳と同様に、特に汚し・壊しの手は入りられていないものかと考えられます。

このあたりの表現をうすくしてあるのは、「ほっすもり」のデザイン自体が、羅漢や僧侶として「むさい」妙ちきりんなすがたに既に仕上がっているからなのでしょうか。

■智識も無なのでいらない

『徒然草』の38段の後半には、「しひて智をもとめ賢を願ふ人のためにいはば 知慧出でては偽あり 才能は煩悩の増長せるなり」――とあって、知ったり覚えたりするような智識は、まことの智識ではない、万事はすべて「非」であるという内容も書かれています。

兼好法師は、38段の前半で「愚」な財宝の無用さを説いているわけですが、後半でも同様に名利に傾いている「賢」な智識についても、同様に不要なものだとしているわけです。「ほっすもり」に結びつけられている「そういうことを考えることすらも無である」という禅の回答も、『徒然草』のこの段と距離がごく近いことは「しょうごろう」での使われ方とあわせ考えると、わかりやすい例でしょう。