鳥山石燕百石乳｜画図百鬼夜行

■狩野系統絵巻でのがごぜ

狩野家で描かれて来た妖怪絵巻物にも、「がごぜ」や「がごじ」「がごう」などの呼び名で描かれており、石燕の「がごぜ」も、そのデザインを用いて描かれています。頭から衣をまとっているすがたも、ほぼ重なっています。

石燕の「がごぜ」の牙は鉄漿［おはぐろ］になっています。狩野家の絵巻物の「がごぜ」たちは牙はなく、普通の歯ばかりのことのほうがほとんどで、鉄漿にしているのもあれば白歯のままのものもあり、固定されていません。

狩野家の絵巻物は妖怪のデザインのみで背景の存在しない例がほとんどです。石燕は月夜に寺院の蔀戸［しとみど］を破って飛び出して来る「がごぜ」を描いており、「がごぜ」が寺院に出た語られるはなしを意識した場面設定を採っているようです。

■おそろしいものを意味することば

「がごぜ」や「がごじ」ということばは、「おそろしい」という感情そのものや「おそろしいもの」（怕鬼）を意味する汎称のひとつです。

こういうことをする妖怪、こんな性質の存在といった「固有名詞」というよりは、漠然とした「妖怪」という程度の呼び名として、このデザインに「絵巻物のなか」でつけられたものだと見られます。

近しいものとしては同じく狩野家の絵巻物での「おとろし」や「「うわん」」なども、デザインされた画像妖怪に対して一般的なことばを「呼び名」として添えたダケに過ぎない「絵」だと言えるでしょう。

すがたかたちでびっくりさせる要素があれば、それで性質としては完成していて、そういうすがたかたちの画像妖怪に対して「がごぜ」という呼び名を添えたものが、絵巻物の段階からの「がごぜ」だと言えます。

■語源説話

「がごぜ」や「がごじ」ということばの由来を説く語源説話としては、奈良の「元興寺」に人間を喰う怪物が出たことから寺号の「がんごうじ」が「おそろしいもの」の呼び名として広まったのぢゃ――とするはなしが古くからみられます。

これは同様な意味をもつ「もうこ」や「もっこ」、「もくりこくり」などのことばの由来が「蒙古」や「蒙古高句麗」にあるとしている語源説話と似たようなもので、耳馴染みのあった「ことば」に対してあとから納得の出来る語源が形成されていったものだとも言えます。

この2種類にはそのような語源説話が添加されていますが、「うわん」や「わうわう」あるいは「ももんじい」や「ももんがぁ」などは、おなじように怕鬼要素に用いられることばの仲間なのに、語源説話が特に形成されていないという「差異」も存在します。

■元興寺の鬼のはなし

「元興寺」を舞台にして、人間を喰う「おに」を雷神の子供として生まれた稚児［ちご］が退治した――とはなしは『日本霊異記』などにあって良く知られていて、そのはなしが怕鬼要素として民間に用いられる「がごぜ」や「がごじ」の語源説話としても転用されているわけです。

稚児の鬼退治のはなしと「がごぜ」の語源のはなしは『元興寺縁起』（願光寺縁起）という絵巻物にも描かれていますが、ソチラでは「おに」は物部守屋［もののべのもりや］たちの霊がなったものとして設定されていますし、「絵」としても、ふんどしをした「鬼」としてデザインされており、狩野家でデザインされている「がごぜ」との画像要素との連絡はありません。

これは、一般的に想起されていた「元興寺」のはなしに出て来る怪物全般のイメージも同様のことで、狩野家にあるようなかたちのものが「がごぜ」や「がごじ」の定式なかたちとして想起されているわけでは全然なかったのです。

大岡春卜『卜翁新画』（1753）にも「元興寺童子」という題で、元興寺の鬼退治の「絵」が描かれていますが、角のある髪の長い「鬼」のデザインで描かれていて、狩野家の絵巻物にある「がごぜ」のようなかたちにはまったく描かれていません。