鳥山石燕百石乳｜今昔画図続百鬼

▼骨女
「ほねおんな」は、中巻の最後の半丁にあたり、見ひらきでの対応はありません。ですが「あおにょうぼう」、「けじょうろう」とつづいた女のひとのすがたの妖怪の連続とはつながった構成になっていると言えます。顔を見せてたまげさせる／顔がないことでおどろかせる、とつづいて、コチラは正体でびっくりさせるというタイプ。

いずれもキチンと異なる性質のものが配備されていると言えそうです。

▼これは御伽ばうこに見えたる
『伽婢子』に載っているはなしを描いたものです――という宣言がキチンと出されています。

ほかの填詞［かきいれ］もこういう調子で統一されて書かれていれば、現代から見ての「妖怪図鑑のような本」という形容が鳥山石燕のこの版本にも適用出来るのかと思いますが、この百石乳でも再三とりあげている通り、あまり「そういう構造になっていない」ことはご理解いただけるかと思います。

▼年ふる 女の骸骨
『伽婢子』を読んでいない読み手にもわかるように、「年を経た骸骨」が化けたお譲さんであるということを、改めて示しています。

▼牡丹の灯篭を携［たづさ］へ 人間の交［まじはり］をなせし形にして
ここでは、単に人間のもとに通ってくるということダケを切り取っているので、石燕は交際をつづけた結果の影響については言及していません。

『伽婢子』にあるように、荻原新三郎のところに弥子は愛情のこころから通っていたようですが、そこは人間と妖怪の構造の違いがあって、人間の側の精気はどんどん耗散［こうさん］して妖怪の側に奪われてしまい、元気がなくなった身体はどんどん衰弱していってしまいます。

▼もとは剪灯新話のうちに牡丹灯記とてあり
この『伽婢子』などを通じてよく知られているはなしの翻案される前の源流が、明の国の瞿佑［くゆう］というひとのまとめた『剪灯新話』にある物語であることを明言しています。