鳥山石燕百石乳｜今昔百鬼拾遺

▼小袖の手
「こそでのて」は、見ひらきにいっしょに描かれている「はたひろ」とは衣料つながりな妖怪として一対になっているようです。「縫われて着物として使われていたもの／織られる途中で放置されつづけたもの」という対比でもあります。

▼唐詩に 昨日施僧桾帯上 断腸猶繋琵琶絃 とは
『唐詩選』にも収録されている朱褒［しゅほう］の「悼亡妓」という漢詩を引いたもの。

▼妓女［うかれめ］亡［うせ］ぬるをいためる詩にして 僧に供養せし うかれめの帯に
石燕の引いているのは漢詩の後半で、そのまえには「魂帰溟溟魄帰泉 只住人間十五年」――とあり、わずか15歳でこの世を去ってしまった遊女に対して詠んだ詩である、ということを石燕もキチンと踏まえていますから、ココがわかっていること自体が前提の填詞［かきいれ］になっています。

唐の時代の風習として、亡くなったひとの愛用していた衣服を寺院におさめて、供養してもらうということがあり、この漢詩の内容もソレを題材にしているヨということは、しばしば説明されます。

▼なを琵琶の糸のかかりてありしを見て 腸［はらわた］をたちて かなしめる心なり
寺院に供養のための衣服を持って行くとき、水引［みずひき］のようなもので結ぶそうなのですが、この遊女の場合は、それも彼女の弾いていた琵琶の絃［げん］を用いていたので、一層のかなしみがあるヨ――といった「悼亡妓」の内容を述べています。

ここまで、漢詩の内容をまるまる説明しているダケで、「こそでのて」とは直接の関係はありません。

▼すべて女は はかなき衣服調度に心をとどめて
「こそでのて」の「絵」に描かれているのが「女もの」な着物であることは見た目でも知れますが、ここでも改めて言及しています。

▼なき跡の小袖より 手の出［いで］しを まのあたり見し人ありと云
「なき跡」と書かれているということは、前の持主は漢詩と同様に亡くなっているのかと見られますが、それ以上の具体的な言及が「こそでのて」の側には設けられていないので、どういうはなしの娘さんなのかは判断がつきづらい状態でもあります。