鳥山石燕百石乳｜今昔百鬼拾遺

▼機尋
「はたひろ」は、見ひらきにいっしょに描かれている「こそでのて」とは衣料つながりな妖怪として一対になっているようです。「縫われて着物として使われていたもの／織られる途中で放置されつづけたもの」という対比でもあります。

当然、「じゃたい」とも対になっており、アチラに織模様がいろいろについていて全身があるのに対して、コチラはほぼ無地で半身しかないといった具合に、同工異曲な存在なぶん、キチンとデザインの違いが工夫されています。

▼はたひろは ある女 夫［おっと］の出てかへらざるをうらみ
「はたひろ」という妖怪は、こういうものですという設定を、この填詞［かきいれ］では最初から述べる形式になっています。

こういう構成だということは、逆に「はたひろ」が石燕のデザインした画像妖怪であるということも、これまでの傾向から考えれば、前面に伝わって来るということです。

▼おりかかれる機をたちしに
張九齢の詩のなかでは特別、「断ち」という文句が登場するわけではないので、ここで石燕の「はたひろ」のおはなしのなかの妻が「断機」してしまっているのは孟子［もうし］のお母さんもソレで良く知られてるいることも考えれば、「機つながり」からの吹き寄せだとも言えます。

▼その一念 はたひろあまりの蛇［じゃ］となりて 夫の行衛［ゆくゑ］をしたひしとぞ
能『道成寺』に出て来る「一念の毒蛇となって」などのことばを踏まえたもの。「はたひろ」という呼び名自体も、お芝居で大蛇などが出て来るときに用いられる「廿尋」［はたひろ］ということばをモトにしています。

石燕は「はたひろ」がいなくなってしまった夫を「慕った」ということしか書いていないので、動き出したあとにどうなったのかはハッキリしません。

探し求めに追い駈けるにしても、半身ダケで飛び出していったのか、あるいは機から離れることは出来ずに悲しみつづけていたのか、果たしてどういう行動を想定していたのでしょうか。

▼自君之出矣 不復理残機 と唐詩にもつくれり
張九齢［ちょうきゅうれい］の漢詩「賦得自君之出矣」にある文句を引いたもの。想い人が家からいなくなってしまい、残されて壊れたままの機［はた］も私もそのままです、といった内容です。

モトの漢詩では、このあとの後半に「思君如満月 夜夜減清輝」――とつづいていて、満月が日ごとに小さく欠けてゆくように、想い待つ身はやつれてゆくダケです、とあります。コチラの漢詩も特別「はたひろ」という妖怪に縁があるというわけではなく、題材となっている器物そのものつながりで添えられたものでしかない、ということが「こそでのて」の漢詩とおなじように、良くわかりますね。