鳥山石燕百石乳｜今昔百鬼拾遺

■ぐいぐいと引っぱりかえす

石燕は、人間を引っぱり戻すような動きをしている存在として「うしろがみ」を描いています。道服のような着物をつけているようですが、顔はうしろにあるのかまえにあるのかハッキリわからないすがたにデザインされているようです。

「うしろがみ」は柳［やなぎ］の木の幹にぽっかり空いた「うろ」からにゅーッと飛び出ており、腰から下はハッキリと描かれていません。枝や周辺の植物、そして吹き飛ばされておちょこになってしまっている唐傘などから、「うしろがみ」の引き寄せる方向に向かって強めの風も吹いている様子が動的に表現されています。

柳の細い枝や葉っぱは、ねずみ色の版で摺られています。

■連理引きに引き戻し

歌舞伎をはじめ、お芝居では妖怪・変化・幽霊・鬼神などが、逃げて行く人間に対し、腕で物をたぐり寄せて引っぱるような動作をすると、そのちからによって後向きのままぐいぐい引き戻されてしまう演出がしばしば見られます。

この動作は「引戻し」または「連理引き」などと称されていて、石燕の描いているように人間の持っている唐傘がそっくり返ってしまう演出が加えられることもあります。

この動作そのものも「後髪を引く」ということばから発想されているようで、「後神」の内容はほぼ「後髪」で占められていると言ってもいいわけです。

■後神さま

井原西鶴『西鶴織留』（1694）の「諸国の人を見しるは伊勢」（巻4）に「うしろがみ」（後神）という呼び名のかみさまが登場しており、「うしろがみをひかれる」ということばからつくり出された存在だと考えられています。

このはなしでは、お伊勢さんの案内者が参詣人にあわせた適当な「ご利益」設定を末社のほこらたちを案内しながら説いて歩くせりふのなかに、「むすぶの神・子安の宮・姑との仲をよく守り給う神・後神に立ち給う宮」などたくさんのかみさまたちが出て来る設定になっていますし、地の文にも「知恵ない神」などの存在が登場します。

ここでの「うしろがみ」は、若旦那みたいな参詣人に向けて適当に吹聴させているご神格で、「失敗をして勘当を受けそうになっても、それをうしろに立って引きとどめてくれる」ご利益がありますぜ――と、いう設定になっています。 当然のことながら、そういう神様が古来から存在していて祀られていたわけではありません。

17世紀後半や18世紀初期には、「〜神」というかたちでいろいろとかみさまの呼び名をあみだすことが戯曲・戯作のなかでも結構おこなわれていましたから、コレもそのような例のひとつだと言えます。つまり、石燕が改めて「絵」にする以前から、同工異曲な「後髪」→「後神」という発想はありふれていたわけです。

また、石燕との前後関係はハッキリしないものの、勝川家で描かれていたと見られる画像妖怪にも、後ろ向きになっていて顔の見えない、道服をつけた真っ白い頭の画像妖怪として「うしろがみ」は描かれていることは確認出来ます。