鳥山石燕百石乳｜画図百器徒然袋

■花梨で出来た胴の僧侶

石燕は、三味線［しゃみせん］の妖怪として「しゃみちょうろう」を描いています。三味線の胴の部分が顔、猫乳のぽつぽつが目や鼻の穴、撥皮［ばちかわ］の部分の曲線を「口」の線に用いているのも、器物自体のかたちの特徴を落とし込んだ工夫のひとつです。

手には象牙の撥［ばち］を持っており、周辺には院本ののせられた見台［けんだい］、三味線箱、扇、まるめてある絃、絃の下にかける駒［こま］などが散らばっています。

三味線を入れる袋として用いられる布をまとって胴のように見せる手法は「くらやろう」などと共通するデザインの仕方です。いっぽうで「びわぼくぼく」と同じく、顔に絃は描き込まれていません。

■百鬼夜行絵巻からのここからリデザイン?

石燕は土佐系統の絵巻物の画像妖怪をリデザインして描いていますが、古くから描かれて来たタイプの『百鬼夜行絵巻』には当然、まだ普及していなかった三味線の画像妖怪は存在していないため、ドレからこの「しゃみちょうろう」を生成したのかは明確ではありません。

石燕自身がほんの一部分ダケ画像要素を抽出して大幅にデザインを変えて画像妖怪を描いている例は、実際にいくつも見られるので、布をかぶっているタイプの画像妖怪たちのいずれかを大幅改変したものなのかも知れないという可能性もあるわけですが、まだハッキリとは素材は特定出来ませんし、はじめから器物自体のかたちから発想して、あらたな素材に挑戦していたのかも知れません。

■ぼろぼろな御簾です

石燕は『画図百器徒然袋』の序文に明示されているように、「夢」のなかで見た「ぼろぼろな古御所」で遭遇した妖怪たちを描いた――という設定を一貫して用いて背景なども描いています。

「しゃみちょうろう」の背後に大道具として掛けられている御簾［みす］は、糸が切れてばらばらぼろぼろになっている様子が描かれています。院本らしき冊子は「ことふるぬし」のすぐ近くに落ちている曲の本のようにぼろついてはおらず、経験未熟なせいなのかどうなのか綺麗なままです。

■沙弥は比丘になる前のひと

『徒然草』134段では、ある「三昧」［さんまい］僧が自身の顔を鏡で見ながら世に無常と悲観を感じて誰とも合わなくなってしまった例を引きながら、「身の上の非を知らねば まして外のそしりを知らず」――と、自分のよくない点を認識することが出来ることほど貴重なことで、むさぼる心を無くすことが大事だとまとめています。

「三昧僧」を「三味線」につなげて、三味線の画像妖怪をデザインした上で「えりたてごろも」にあわせて「三味線」と「沙弥から長老」という俚諺を結びつけた「しゃみちょうろう」という呼び名を石燕はつくりあげたと見ると、過程としてはスッキリ整理がつきそうです。