鳥山石燕百石乳｜画図百器徒然袋

▼襟立衣
「しゃみちょうろう」とは僧侶と関係ある同士」な画像妖怪として見ひらきで「対」になっています。どちらも身分に関わることを構成のなかに持ち込んでいて、「えりたてごろも」は、威儀ありそうな「身分ある妖怪」として配剤されているようです。

▼彦山の豊前坊 白峯［ふう］の相模坊 大山の伯耆坊 いづなの三郎 富士太郎
いずれも日本の各地にある霊山にいる大天狗たちの名前を列挙したもの。
「白峯」を「はくふう」とよむのは能に見られるもの。「いづなの三郎」は「飯縄」あるいは「飯綱」のドチラかの字があてられます。

よく「八天狗」として並べられている大天狗たちの名前を出しているわけですが、登場している名前の組み合わせ――特に「富士太郎」が入って来ている点から、能の『鞍馬天狗』のなかで列挙されている天狗たちの名前がここでは用いられているということがハッキリとわかります。

能『鞍馬天狗』の詞章に読み込まれている天狗たちは「彦山豊前坊・白峯［はくふう］の相模坊・大山［だいせん］の伯耆坊・飯綱の三郎・富士太郎・大峯［おおみね］の前鬼が一党 葛城［かつらぎ］高間［たかま］……」などの名前が見られます。

『書言字考節用集』（巻9・数量門）にある「八天狗」には「愛宕の栄術太郎・鞍馬の僧正坊・比良の次郎坊・飯縄の三郎・大山の伯耆坊・彦山の豊前坊・大峰善鬼・白峰相模坊」とあり、「比良の次郎坊」が出て来るため、編成が異なります。

石燕は、「くらやろう／あぶみぐち」でもそうだったように、基本的な設定の発想や戯文に用いる「組み替えやすい文例」を能から援用していることも多いわけですが、その一端がここでも垣間見られるわけです。

▼その外［ほか］ 木の葉天狗まで
身分の高くない小天狗たちのこと。

『鞍馬天狗』では間狂言として、僧正ヶ谷にすむ「木葉天狗」（木の葉天狗）たちの会話のやりとりがおもしろおかしく展開されますから、ここでの「木の葉天狗」ということばの選び方も、『鞍馬天狗』を意識したものであることが良くわかります。

▼羽団扇［はうちは］の風にしたがひ なびく
羽団扇［はうちわ］は「てんぐ」たちが持っているとされる小道具。この先に文で出て来る「鞍馬山僧正坊」に対して木の葉天狗たちが「従い、なびく」ということばに寄せて、風を生じさせる「羽団扇」を出して来たもの。

▼くらまの山の僧正坊の ゑり立衣なるべし
多くの小天狗たちを従えているような立派な大天狗「鞍馬山僧正坊」の法衣であるということ。

つまり、立派で位の高い「僧正坊」のような大天狗の着ていた、襟の高く立った法衣の妖怪というのが、この「えりたてごろも」なのかも知れないネ――と石燕はおどけています。

もちろん、僧正坊が着古して廃棄した一着であるのか、襟立衣（首立衣）の妖怪である「えりたてごろも」が活動している状態だと、そのときの僧正坊は増賀上人のように何も着ていない裸形であるのかどうか、などなど具体的な箇所についての設定は言及されておらず、内容としては、ただ「天狗づくし」という調子の戯文が展開されています。
この填詞［かきいれ］の内容も「あるもの」である僧正坊の法衣に対して、それが「えりたてごろも」なのかも知れないという空想を完成した「絵」に対してあてはめてみたダケで、実際にそのような存在しとてデザインをしたものと考えるには、ヤハリ距離がある戯文としての表現なのでしょう。