鳥山石燕百石乳｜画図百鬼夜行

▼わいら
「わいら」は、見ひらきにいっしょに描かれている「おとろし」とは狩野家の絵巻物に見られる独特な画像妖怪たち同士として描かれていると見られます。

石燕に先行して、狩野家の絵巻物で描かれている「わいら」に共通している特徴は、それぞれ1本しかない鋭い爪だと言えそうです。

仏典には「こんごうしょ」（金剛杵）などを表わす梵語のなかには「和夷羅」（わいら）という呼び方もあり、執金剛閲叉などの音写に用いられています。この語は「まけいしゅら」（摩醯首羅）や「きんなら」（緊那羅）、「あしゅら」（阿修羅）などと並んで出て来る例も『翻訳名義集』（巻2）に見られます。

閲夜（夜叉）にも用いられていた「和夷羅」という単語を、固有名詞というよりも「鬼神・夜叉」程度な汎称の意味合いで用いていたとしても違和感はないですし、金剛杵のとがっている部分は「爪」と称されることも寺社ではあったようですから、「爪」に特徴のある画像妖怪に対して「和夷羅」の意味から「わいら」と呼び名をつけていたとしても、特異なことはない経路だとは考えられます。

「やまうば」や「ゆきおんな」や「うしおに」がいるように、狩野家の絵巻物に描かれる画像妖怪たちは、近世初期までの公家・寺社・武家の層に発達していた物語・戯曲・幼学書などにある情報要素がモトになって形成されていることはハッキリうかがえますから、そこにありそうな「呼び名に転用されていそう」な単語を探ってゆくことが、大切になって来るとは考えられますから、みなさんもさらに「ありそうな」箇所を探ってみることが肝要です。

ここで大切になって来るのは、あくまで狩野家の画家たちが「デザインとしてつくった画像妖怪」の「呼び名」として転用していそうな「ことば」を対象とすることです。

絵巻物にまで描かれているのに、現段階まで「ほとんどそういう妖怪がいるとされる伝承についてが、民間で自然に伝えられていない」または「狩野家の絵巻物の前後・石燕の前後の時代の物語・戯曲・演芸にもまったく確認出来ない」ということは、その妖怪が具体的に伝承の存在としては認知されていなかった、あるいは既に17世紀末までには寺社や公武の知識層の創作の上では存在していたけれども断絶した、という証左でしかありませんからね。