鳥山石燕百石乳｜今昔百鬼拾遺

▼蛇骨婆
「じゃこつばば」は、見ひらきにいっしょに描かれている「おしろいばば」とは、先行することばからデザインした老婆な画像妖怪たちとしての一対になっています。

コチラの場合、むさくて生ぐさい格好の老婆でもあります。

▼もろこし 巫咸国［ぶかんこく］は女丑［ぢょちう］の北にあり
『山海経』（海外西経）などにある文を下敷きにしたもの。「海外西経」は西の方角の地域を南から北へと順々に紹介が進んで行くので、必ずまえの文章に出て来たポイントの「北にあり」で位置表示がなされます。

女丑［じょちゅう］というのは、地名ではなくて巫咸国から見て、ひとつ南にある丈夫国［じょうふこく］に生まれた ひとで、「海外西経」の本文には「生而十日炙殺」とあり、あるとき出現した10個の太陽によって、山のうえで炙り殺された――とあります。つまり、その山から見て北の位置が、巫咸国だということです。

▼右の手に青蛇［あほきじゃ］をとり左の手に赤蛇［あかきじゃ］をとる人すめるとぞ
巫咸人についての『山海経』での描写からの言及です。

▼蛇骨婆は此の国の人か
「じゃこつばば」は蛇を持っているから巫咸人かもしれないネ――と石燕は結論づけて設定しています。

「おしろいばば」に漢籍由来の「脂粉仙娘」が寄せられているのと同様な処理であって、単なる石燕によるおたのしみ設定でしかないことは、おなじ見ひらきに配置されていることも加えて、よく知れます。

▼或説に云
「また、ある説では……」と石燕はつづけているわけですが、ここから先も同様に戯文としての填詞［かきいれ］がつづきますので、「絵」の完成後に「填詞」として、あとからおたのしみ要素を添えているに過ぎません。

画図百器徒然袋の填詞に見られるような、石燕が独自にデザインした画像妖怪たちについての「絵」と「填詞」の構造関係は、だいぶシッカリこの百鬼拾遺の時点で確率しているとも言えます。

▼蛇塚［へびづか］の蛇五右衛門といへるものの妻［め］なり
「へび」つながりから、「へびづかのじゃごえもん」という名前を、さらに引き寄せています。

コチラも「蛇骨婆」とおなじく、石燕の作品以前から歌舞伎などには出て来ているもので、『江戸男達白柄組』（1744）などに出ている「蛇塚蛇五右衛門」は旗本奴［はたもとやっこ］白柄組［しらつかぐみ］の武士のひとりとして登場しています。

このお芝居は、町奴［まちやっこ］の幡随院長兵衛［ばんずいいんちょうべえ］（江戸の町奴の親分）と恋塚門兵衛［こいづかもんべえ］（大阪の町奴の親分）の喧嘩が主になって来る世界で、要するに、蛇塚蛇五右衛門は、水野十郎左衛門のような雰囲気なわけで、「妖怪」ではありません。

ごく近く売り出されている笑い噺を集めた版本、『春笑一刻』（1778）のなかの一話にも、「蛇塚蛇五右衛門」は武士の役で登場しています。

また、恋川春町の作だと考察されている『腹京師食物合戦』（1779）も、大食いな「蛇塚の蛇五右衛門」がもりもり摂取した食べ物たちが主役になった物語が展開されていますが、ドレにも「へびづかじゃごえもん」が「へびをつかう妖怪」だといった要素は見られません。

▼よりて蛇五婆［じゃごばば］とよびしを訛［あやま］りて蛇骨婆といふと 未詳
「じゃごえもん」の奥さんで「じゃごばば」と呼んでいたものが転訛して「じゃこつばば」に……といった蛇足なこじつけで、おもしろがらせようとしているわけです。

「未詳」とつけるのは「ももんじい」とおなじことで、受け手にとっても当然「わかりきった」創作であることを明示しているとも言えます。