鳥山石燕百石乳｜画図百器徒然袋

▼沓頬
「おさこうぶり」とは「かんむり／くつ」として対の存在になっています。填詞でも故事成語に出て来る「李・冠／瓜・沓」の対比を利かせていて、最初から一対の存在として想定して描いたものであることはよくわかります。

『徒然草』の65段には「冠」がむかしより大きくなったこと、66段には初雪のときには「沓」の鼻（先っぽ）が隠れるぐらいの雪が積もったらゆくべしということが内容としては書かれており、その点でも「冠／沓」は隣同士に配置されています。

▼鄭瓜州［ていかしゅう］
鄭審［ていしん］のこと。杜甫［とほ］の旧友のひとりで、おなじく古くからつきあいのある鄭虔［ていけん］の甥。 『唐詩選』に入っている「解悶」というふるさとの瓜をおもった詩に「鄭瓜州」という呼び方が登場します。填詞を「瓜づくし」にするために、名前に瓜の字が入っていることから召喚されているようです。

「解悶」は『唐詩選』の註の解説でも、瓜がごろごろと出て来ます。たとえば、『唐詩選国字解』（1782）の註（巻7）でも「今じぶん吾が里にもよい瓜があらうがと故郷を思ひ出す」や「故郷のやうな瓜でも持てきてくれたらばわが愁も解やうとなり」などの解説の文言があり、「瓜」についての話題の代表としては召喚されやすい人物だったと言えます。

▼瓜田
瓜の畑のこと。「解悶」に出て来る異国や故郷の瓜畑たちと、故事成語の瓜田を掛けあわせています。

▼霊隠寺の僧
笑庵了悟［しょうあんりょうご］のことを「瓜を喰ふ霊隠寺の僧」と呼んでいるものと考えられます。「瓜を喰ふ」は前につく「瓜田に怪ありて」後につく「霊隠寺の僧」どちらにも掛け合わせることが出来るわけです。

了悟禅師は、杭州の霊隠寺にいた僧侶で「昨日栽茄子 今日種冬瓜 一声河満子 和月落誰家」と頌したということが『増集続伝灯録』（巻2）『続灯正統』（巻11）『宗鑑法林』（巻23）などに載っており知られます。おなじ質問に対する頌として『禅林類聚』（巻18）『禅宗頌古連珠通集』（巻22）で隣に出て来る南巌勝禅師が出している頌には「被蓑側笠千峯上 引水澆蔬五老前 中有瓜田難納履 睦州倒退在傍辺」とあり、「瓜田」も顔を出しますから召喚されてしまったわけです。

▼李下不正冠［りかにかんむりをたださず］
『文選』にある、よく知られた故事成語。「瓜田不納履［かでんにくつをいれず］李下不正冠［りかにかんむりをいれず］」は、瓜［うり］や李［すもも］のどろぼうだと思われるような行動はおこなわないようにしよう――という意味です。これは石燕による填詞で「沓」と「瓜」を繋ぐ中心になっています。

「李下不正冠」と書かれていた霊符で、瓜田にも怪が出なくなった、このようなはなしに出て来るものが「くつつら」かもしれないネ――と石燕はおどけているわけですが、このはなし自体が曖昧で石燕が「瓜」に関係あることばや人名や説話を吹き寄せて並べた「物づくし」つまり「瓜づくし」なダケの内容だとも言えます。

「おさこうぶり」をはじめ本作で数多く石燕が用いている戯文の形式（【●よいもの】と落差のある【●わるいもの】を提示して、描いた画像妖怪を「後者みたいなものがコレかもしれないネ」――と説く手法）と、「くつつら」の填詞の構造が異なることからも推測することが必要な点です。

▼符
なぞなぞのようなおまじないの文字を置いて、害物をしりぞけた説話としては「狐」の字のなかにある「瓜」の字をつかったはなしがもともと広く知られていました。

そういった説話の展開を「冠／沓」という見ひらきの関係も踏まえて、本来はそのままソチラのほうが霊符にしたためる文字としても見合っている「瓜田不納履」ではなく「李下不正冠」のほうにして石燕は用いた――と見ることも十二分に可能です。