鳥山石燕百石乳｜画図百器徒然袋

▼雲外鏡
「すずひこひめ」とは「女のひとの品物」かつ「お神楽」な画像妖怪として描かれていて、最初から一対の存在として想定して描いたものであることは非常によくわかります。

「うんがいきょう」で言えば、絵では「鏡と関係する妖怪」（素材になっている『百鬼夜行絵巻』の官女の妖怪たちや、あおにょうぼうなども含まれるでしょう）やを想起させて、填詞で「照魔鏡」（つまり妲己）を具体的に添えています。

▼照魔鏡［しゃうまきゃう］と言へるは もろもろの怪しき物の形をうつすよしなれば
「照魔鏡」［しょうまきょう］はもろもろの怪しい物の正体を映し出すとされます。

殷の紂王が妲己［だっき］の色香に迷ってしまったとき、妲己の正体が「きゅうびのきつね」であると見破ったのが照魔鏡だとされます。このはなしは、広く知られていましたから、石燕は、それを「鏡」つながりで填詞［かきいれ］に持ち出しているわけです。

▼その影のうつれるやと思ひしに
あやしい鬼魅や精怪などが「鏡」に映り込んだのかと思いきや――ということ。

冀［き］の地から妖気が洶々［きょうきょう］と湧き出てるのを察知して、妲己という存在をあやしんだ終南山の雲中子［うんちゅうし］という仙人は、持っていた「照魔鏡」を使ったところ、千年を経た老狐が妲己という美女に化けて朝歌［ちょうか］の都の紂王のところにいるということを鏡のなかに見た――といった内容が軍談や物語、お芝居では繰り返し用いられて来ました。

照魔鏡のような立派な鏡であれば、妖怪は鏡面に真のすがたなどが映るダケなのですが、「うんがいきょう」の場合は全然異なるということへ、内容が移ってゆくわけです。

▼動［うごき］出るままに此［この］かがみの妖怪なり
照魔鏡は妖怪たちを映すものなのだけれども、この鏡の妖怪の「うんがいきょう」は自分から動き出しているような鏡の画像妖怪なのだネ――と石燕はおどけています。

「あるもの」として雲中子［うんちゅうし］が妲己の正体をうかがうのに使った照魔鏡を提示しつつ、それとは異なり鏡そのものが動きだしてしまっているような妖怪として「うんがいきょう」を示しているのも、『画図百器徒然袋』に多用されている戯文の形式で、「あるもの」の能力とは無関係な「ないもの」としての落差を読ませる内容となっています。

「うんがいきょう」の呼び名に用いられている「雲外」ということばも、「照魔鏡」の持主である「雲中子」の名にある「雲中」を逆さまに見たものと考えると、生成過程は掴みやすいのかも知れません。

また、石燕によるこの填詞［かきいれ］では、「うんがいきょう」がハッキリと「妖怪」［ようかい］だと明示されており、「みのわらじ」とおなじく当時の江戸の人間たちの「妖怪」ということばの位置づけも、端的にわかる文章になっています。